Tiendas de Artesania y Hoteles en Magdalena de Cao


Souvenirs CamAlaec.
Artesanías : Exposición – Venta.
Polos, Gorras, Cerámicas, Dibujos Mochicas, Brazaletes, Collares, Cuero, Madera, Chicha de Año, Mates Burilados.
Calle San Martín S/N – Cel. 949931310 – 949643344.

Souvenirs Cao Viejo.
Artesanías : Exposición – Venta.
Cerámicas, Polos, Gorros, Madera Tallada, Piedra, Brazaletes, Collares, Cuero, Chullos, Mochila con Diseños Mochicas, Chicha de Año, Mates Burilados.
Calle Miguel Grau S/N – Esquina Plaza de Armas – Cel. 949583747.





Souvenirs El Brujo.
Artesanía : Exposición – Venta.
Madera Tallada, Piedra, Polos, Cerámicas, Collares, Mates burilados.
Calle Templo Nº 751.



Hoteles Magdalena de Cao (Alojamiento)


HOSPEDAJE JOBALU.

Ubicado en la Calle Miguel Grau a 2 cuadras del ingreso
a las Calles de Magdalena de Cao.

Nota: Es posible también alojarse en casas de Familias autorizadas
por la Municipalidad Distrital de Magdalena de Cao.

Como Llegar a Magdalena de Cao y a la Señora de Cao


Ver mapa más grande


MAGDALENA DE CAO: Se encuentra ubicado a la margen derecha del Rió Chicama, (Como a 1 hora y 30 minutos hacia el norte de la ciudad de Trujillo) Región La Libertad, se ubica a 5 Km. del Océano Pacifico y a 28 msnm y tiene una superficie de 159 Km.

Limita por el Norte con los Distritos de Razuri, Paijan y Chocope, por el Sur con Santiago de Cao, por el Oeste con el Océano Pacifico.

Comprende 6 Anexos: Nazareno, Moncada, Ticmar, Nuevo Ticmar, Salamanca y Los Ángeles.
Su clima es Cálido en Verano y Templado en Invierno.

Vía de Acceso:

Terrestre: Transporte de Trujillo – Magdalena de Cao.

Estando en Trujillo Peru, Los Ómnibus y Colectivos Te llevan a Chocope, parten del Paradero Santa Cruz (Frente al Complejo Deportivo Chicago) el viaje dura 45 minutos y cuesta un promedio de S/. 2.5 (dos con 50/100 Nuevos Soles- 0.80 Dollares). Al llegar a Chocope se toman las combis que van ha Magdalena de Cao, el recorrido dura 20 minutos y el pasaje es de S/. 1.50 (Uno con 50/100 Nuevos Soles = 0.50 Dollares).

Historia de Magdalena de Cao

Magdalena de Cao se encuentra ubicado a la margen derecha del Rió Chicama a menos de 5 Km. Del Océano Pacifico y a 28 m.s.n.m., en la región natural denominada “Chala”.
Sobre una plataforma levantada de forma triangular, ubicada entre los canales, derecho y centro del rió, hoy secos y extinguidos, se asentaron y evolucionaron las culturas de la alta civilización precolombina. Apareció Huaca Prieta, donde el cazador fue abandonando esta actividad por el marisqueo y la horticultura, la que luego dio paso a la agricultura. Y pasaron los tiempos (…).
Los moradores indígenas de aquella terraza triangular conocida hoy como El Brujo, fueron reducidos a un pueblo con patrón de asentamiento español. Este pueblo no se habría ubicado en el llamado Cao Viejo, si no en algún lugar junto al rió, según documento de 1588. En el se dice que los indios de dicho pueblo, debido a las fuertes lluvias “…se pasaron del miedo de dicho rio y fueron huyendo a su pueblo antiguo que esta junto a la mar en un alto, donde se han quedado y están poblando el día de hoy…”, no se han hallado restos de esta primera Magdalena de Cao prehispánica. Los pobladores del primer Cao debieron ser aproximadamente 3000, según Miguel Feyjoo De Sosa.

Tentativamente, la fecha de fundación de este Magdalena de Cao, seria el año 1538, según Antonio Raymondi: “…Cao y Chocope, los que fueron fundados en 1538 y 1540, juntamente con otros tres llamados Chiquitoy, Licapa y Concepción, que desde mucho tiempo no subsisten…”.
En 1578 los habitantes indígenas retornaron al lugar “cercano al mar”, lo que es conocido como “El Brujo” o Cao Viejo, donde aun subsisten las ruinas de una capilla española. Santo Toribio de Mogrovejo, en su segunda visita al sitio, en 1593, hallo 715 habitantes nativos, ya no los 3000 iníciales. En un mapa confeccionado en la época, el pueblo de Cao aparece en el lugar de las actuales ruinas de Pueblo Viejo. En 1699 aun se encuentra allí, según el licenciado Deán Antonio De Saavedra y Leyva.

En 1763, Feyjoo De Sosa aun consigna a Magdalena de Cao en la playa, ha soportado el terremoto de 1759 y la iglesia a faldas de Huaca Partida ya esta en ruinas. El pueblo sea reducido a mas o menos 100 habitantes. En el mapa que presenta Feyjoo, el pueblo sigue ubicado en las actuales ruinas de Pueblo Viejo.

En 1970, Martínez De Compañón publica el estudio de su obispado donde presenta un mapa en el que el pueblo de Cao ya no esta en la Playa, si no hacia el interior, en el lugar donde ocupa actualmente. Se deduce que el pueblo actual de Magdalena de Cao fue fundado después del año 1760.

Complejo arqueológico “El Brujo”

Es uno de los Centros Arqueológicos mas importantes de la costa Peruana; ubicado en el Distrito de Magdalena de Cao, Provincia de Ascope, Valle de Chicama.
En este complejo encontramos más de 5,000 años de ocupación Cultural y en donde se hallo nuestro icono turístico que es actualmente la Señora de Cao, Dama de Cao o sacerdotisa de Cao. Este Centro presenta y tiene construcciones arquitectónicas que vienen siendo estudiadas y protegidas desde hace más de 19 años como Huaca Cao Viejo en donde se ha concentrado todo el estudio y en donde se han obtenido grandes descubrimientos como murales coloridos en alto relieve; del Degollador, del Calendario y formas de animales, y nuestra gran señora de Cao.
Actualmente este centro arqueológico ha sido protegido con una carpa especial para contrarrestar el efecto negativo de las lluvias, el viento y la brisa, logrando así poder conservar y promocionar este Recurso Turístico de mucha importancia para el desarrollo Socio-Cultural de la Provincia de Ascope y nuestro Gran Valle Chicama.

“Nuestra DAMA DE CAO”.

Es el último descubrimiento arqueológico de interés nacional y mundial, ocurrido en el Complejo arqueológico EL BRUJO, Aproximadamente hace tres años; el cual viene siendo evaluado y estudiado por profesionales como Arqueólogos, Antropólogos, Sociólogos, Médicos Forenses y muchos otros y todo ello gracias a la visión y dedicación del Grupo Empresarial FUNDACION N. WIESE, el INC y a la Universidad Nacional de Trujillo (UNT).

El Arqueólogo Regulo Franco Jordán, es el profesional que lidera todo el grupo de investigadores y profesionales que trabajan en el BRUJO.

Regulo Franco, manifiesta que la Señora de Cao es una dignataria Mochica que nos revela el rol excepcional de la mujer en el mundo Mochica entre los años 300 y 400 después de Cristo, y estuvo muy vinculada al mundo ceremonial; por lo cual tenia un gran poder en todo el ámbito del Valle Chicama, con un prestigio que debió extenderse por los otros Valles de la Costa norte de nuestro Perú. Su entierro fue realizado con mucho cuidado y su estado de conservación nos demuestra el gran conocimiento de los Moches en la momificación de sus muertos; usaron dos fardos funerarios y enterrada con sus pertenencias de oro, plata y piedras preciosas, propias de su jerarquía.

Aquí les mostramos algunos de los objetos que acompañaban a la Dama de Cao en su descubrimiento, así como imágenes en la que los Profesionales como: Arqueólogos, Antropólogos, Sociólogos, Médicos Forenses y muchos otros, en pleno descubrimiento o retiro de las mantas las cuales cubren a nuestra majestuosa Dama de Cao.

Lagunas y Playas en Magdalena de Cao

BALNEARIOS

1. Playa El Brujo a 10 minutos de Magdalena de Cao en Auto.
Playa Arenosa y Pedregosa, ideal para practicas de Deportes, como Vóley y Fulbito Playa, turismo de Naturaleza (Observación del Paisaje) de Aventura (Camionetas, Ciclismo, Pesca Artesanal e incentivar a los visitantes a practicarlo), el balneario se caracteriza por el uso ancestral de los Caballitos de Totora y los Wachaques (Pozos de Agua donde crece la Totora).
Ahí se encuentra la famosa Huaca Prieta (Montículo Pre - cerámico de 2,500 A.C.) desde cuya cima se observa la mejor puesta del Sol del Litoral Peruano.
La Playa El Brujo ofrece servicios de Restaurantes en estación de verano.









2. Playa Cruz Verde. (a 10 minutos de Magdalena de cao en Auto).
Playa Larga, Ancha y arenosa, tiene recursos para practicar el balnearismo, que es un turismo estacional donde se practica Fulbito y Vóley playa, ideal para pesca Artesanal e incentivar al visitante a practicarlo, ideal para turismo de aventura (Ciclismo, caminatas, turismo de Naturaleza, Observación del Paisaje).
La Playa Cruz Verde ofrece servicios de restaurantes en estación de Verano.

3. Playa El Alambre. (a 3 Km. de la Playa Cruz Verde).
El nombre de esta Playa se debe a la cercanía a la Laguna Salamanca, que antiguamente fue cercada con Alambre por la Familia Larco.

LAGUNAS

Laguna Charcapitó (a 1 Km. al Sur de Huaca Prieta, 30 minutos a pie.).
Laguna formada en la desembocadura del Rió Chicama, esta laguna alberga la variedad de Flora y Fauna , como Enea, Chilcos, Pájaro bobo, Espinos, Totora. En Fauna: Aves como: Gallinazo, Tordos, Lechuzas, Tórtolas, Gallinetas, Garzas, Pardelas, Sarapicos, Pájaro Coche, Zambullidores, Patos Silvestres, Pelícanos.
En esta Laguna se puede pescar, es un lugar muy atractivo para los observadores de aves.

Laguna Cruz Verde:
Esta Laguna Alberga gran variedad de Flora y Fauna, como Junco, Totora, Enea, Carrizo, Pájaro Bobo, Laurel, Espinos, en Fauna Aves como: Chiscos, Cuculí, Tortolitas, Martín Pescador, Lechuzas, Gaviota Gris, Pelícanos, Garza Blanca.
La Laguna genera un Ambiente Natural recreacional.

Laguna Salamanca:
En el Sector de Salamanca, es una Laguna formada por Afloramiento de humedades, su Flora y Fauna similar a la Laguna Cruz Verde.
Nuestra Laguna Cruz Verde y sus Camarones que son ricos en Cebiche.

Nuestra Rica Gastronomía


La Comida en Magdalena de Cao se disfruta con gran Pasión, la culinaria de sus Platos crece cada día gracias a los frescos Cebiches (del Mar a la Mesa):
Entre los Platos Típicos destacan:
• Sudados (Pescado al vapor).
• Parihuela (Sopa concentrada de Pescados y Mariscos)
• Chicharrón de Pescado, mariscos, Pulpos.
• Cebiches Mixtos.
• Cebiche de Camarones.
• Arroz con Mariscos.
• Chilcano (sopas de pescados).
• El sabroso Chambar, solos los días Lunes.
• Entre Otros.

LA CHICHA:
Bebida ancestral y principal en Magdalena de Cao, bebida típica y Milenaria “Chicha de Año” que se expende en las picanterías y en toda reunión social, que se produce al guardar la chicha fresca ya sea en la misma botija o en frascos, enterrándola por ese lapso de tiempo o más, quedando una bebida de sabor exquisito. Su elaboración es ha base de Maíz.
En el antiguo Reino Moche su uso fue ceremonial.

Nota:
Actualmente existen aproximadamente 6 chicherías en Magdalena de Cao, pero son muchas las Familias que preparan este delicioso Licor para las festividades del Pueblo.

Tiendas de Artesania y Hoteles en Magdalena de Cao


Souvenirs CamAlaec.
Artesanías : Exposición – Venta.
Polos, Gorras, Cerámicas, Dibujos Mochicas, Brazaletes, Collares, Cuero, Madera, Chicha de Año, Mates Burilados.
Calle San Martín S/N – Cel. 949931310 – 949643344.

Souvenirs Cao Viejo.
Artesanías : Exposición – Venta.
Cerámicas, Polos, Gorros, Madera Tallada, Piedra, Brazaletes, Collares, Cuero, Chullos, Mochila con Diseños Mochicas, Chicha de Año, Mates Burilados.
Calle Miguel Grau S/N – Esquina Plaza de Armas – Cel. 949583747.





Souvenirs El Brujo.
Artesanía : Exposición – Venta.
Madera Tallada, Piedra, Polos, Cerámicas, Collares, Mates burilados.
Calle Templo Nº 751.



Hoteles Magdalena de Cao (Alojamiento)


HOSPEDAJE JOBALU.

Ubicado en la Calle Miguel Grau a 2 cuadras del ingreso
a las Calles de Magdalena de Cao.

Nota: Es posible también alojarse en casas de Familias autorizadas
por la Municipalidad Distrital de Magdalena de Cao.

Más Turismo en Magdalena de Cao 28.09.09


El complejo arqueológico El Brujo se ha convertido en la primera atracción regional, y la rehabilitación de su carretera hará crecer la afluencia turística nacional y extranjera en el distrito de Magdalena de Cao.

Así lo afirma el subgerente de Comercio Exterior y Turismo, Bernardo Alva Pérez, quien revela que para fin de año se espera llegar al millón 100 mil turistas en los diferentes centros turísticos de La Libertad.

"La Señora de Cao de El Brujo ha logrado en lo que va del año la mayor atracción turística, siendo seguida por la Huaca de la Luna y Huanchaco", sostiene Alva Pérez.

DÍA DEL TURISMO. Por otro lado, Bernardo Alva afirma que, con motivo del Día Mundial del Turismo, se están realizando una serie de capacitaciones a los guías de turismo, artesanos y representantes de los gremios de restaurantes y hoteles de la región. "Hoy (ayer) se celebra el Día Mundial del Turismo y por eso numerosos representantes de los servicios turísticos de Magdalena de Cao también están participando de las capacitaciones", agrega el funcionario.

Inverción para el Turismo en Magdalena de Cao 16.09.09


Un importante proyecto de turismo sostenible se ejecutará en la localidad de Magdalena de Cao, gracias al convenio firmado ayer entre la Corporación Andina de Fomento (CAF) y el Gobierno Regional de La Libertad.

Según el presidente de la región José Murgia Zannier, el referido proyecto no sólo incrementará el flujo turístico en el complejo arqueológico El Brujo, sino que también conservará la ruta arqueológica de los Moche.

POR LA INTEGRACIÓN REGIONAL. La directora representante de la CAF en el Perú, Eleodora Silva Pardo, firmó además el convenio para el financiamiento del estudio de factibilidad de la carretera Calemar hacia Abra El Naranjillo, que permitirá integrar a la provincia de Bolívar con La Libertad.

La referida carretera beneficiará a los agricultores de Bolívar, debido a que se acortarán distancias y tiempo para ofertar sus productos de pan llevar.

"El estudio de factibilidad que se realizará con recursos de la CAF permitirá mejorar la vía y conectarla con la región, con lo cual el recorrido se reducirá a 400 kilómetros, es decir 10 horas menos de viaje", sostiene Silva Pardo.

Señora de Cao para el mundo

La directora representante de la CAF en el Perú, Eleodora Silva Pardo, anuncia que el proyecto de turismo en Magdalena de Cao consistirá en la implementación de redes de artesanía, gastronomía, hospedaje y formación de guías de turismo locales, así como el mejoramiento de calles y fachadas de las casas de Magdalena de Cao. Tal proyecto cuenta con la participación de la Municipalidad de Magdalena de Cao, Minka Ong, la Fundación Wiese, Promperú y Mincetur, la cual ha declarado tal inversión como modelo a imitar en otros pueblos de la ruta arqueológica del norte del Perú.

5 Millones para Magdalena de Cao Carretera al Brujo 01.06.09

Javier Ascoy Morillas, alcalde de Cao, donde se ubica el complejo arqueológico El Brujo, informa que recientemente se reunió con el gerente regional de infraestructura del Gobierno Regional, Álvaro Bazán Cabellos, para acelerar la ejecución del mejoramiento de la carretera Farias – Tícmar – Magdalena de Cao – El Brujo.

Ascoy Morillas precisa que Bazán Cabellos le informó que Huinco SAC será la empresa encargada de ejecutar la obra con un presupuesto de cinco millones de soles, previo acuerdo de la Unops con el Gobierno Regional.

De esta manera, Ascoy Morillas precisa que se incrementará el turismo en este distrito. Además el tiempo de Trujillo al Brujo se reducirá a una hora, puesto que una vía completamente asfaltada dará mayor fluidez al tráfico.
“Además es posible que pronto se haga la unión de la carretera Costanera, en Santiago de Cao, con la vía a ejecutarse en Magdalena de Cao, lo cual permitirá unir a varios pueblos de la provincia de Ascope” agrega el alcalde de esta zona.

Por otro lado el burgomaestre señala su preocupación por comprometer a los propietarios de las camionetas rurales que hacen el transporte de pasajeros de Chocope – Magdalena de Cao y viceversa, para que pongan más unidades al servicio, a fin de dar facilidades a los visitantes que diariamente llegan al distrito de Magdalena de Cao.

Magdalena de Cao: COMPLEJO ARQUELOGICO EL BRUJO

HUACA CAO VIEJO

Está ubicada en el valle Chicama, Magdalena de Cao, frente al mar. A 60 km. al norte de la ciudad de Trujillo.Los trabajos de investigación arqueológica se iniciaron en 1990, con el auspicio del Banco Wiese.La Huaca Cao Viejo fue edificada por la cultura Moche, en el siglo I d.C. y fue abandonada hacia el año 600 poco tiempo antes de un fuerte fenómeno del Niño. El templo presenta 7 edificios superpuestos, como producto del enterramiento de los edificios más viejos. Posiblemente se hacía cuando se producían desastres, como lluvias torrenciales o terremotos.
Durante la última ocupación el templo alcanzó una altura de 30m. y una base promedio de 120 m. por lado. Frente al templo se ubica una gran plaza de 140 m. de largo por 75m. de ancho., orientada al norte. Desde aquí se puede ver la fachada escalonada donde se hallaron las primeras evidencias de relieves policromados. Los diseños representan a prisioneros desnudos con sogas en el cuello, danzarines que danzan cogidos de las manos y el Decapitador, portando la cabeza de un prisionero.En el interior del templo se continúan realizando excavaciones, las mismas que han permitido desenterrar patios ceremoniales que de manera excepcional se han conservado sin perder la nitidez de su colorido.Al igual que en la huaca de la Luna, los sacerdotes eran enterrados dentro de cada edificio. Los arqueólogos encontraron la tumba de un personaje parecido al Señor de Sipán, acompañado de 15 individuos, entre ellos 11 mujeres.

Desafortunadamente la tumba había sido saqueada, por lo cual no se pudo hallar el cuerpo ni las ofrendas principales.Luego del abandono de los Moche el templo no perdió su función ceremonial. Los Lambayeque, utilizaron la plaza principal como un cementerio. Se han descubierto de esta época gran cantidad de momias enterradas en posición fetal. A la llegada de los españoles, existía una población numerosa, por tal motivo los sacerdotes dominicos construyeron sobre la antigua plaza una iglesia cristiana, cuyos restos han sobrevivido al paso del tiempo.Uno de los descubrimientos más importantes de la arqueología peruana lo constituye el hallazgo de la Dama de Cao, mujer gobernante moche que desempeñó al igual que el Señor de Sipán un rol protagonico en aquella sociedad.


HUACA PARTIDA O CORTADA

Se ubica frente a la Huaca Cao, es una construcción mucho más pequeña, que aún no ha sido excavada. Sin embargo, posiblemente era un lugar administrativo de los Moche, su ubicación frente al mar hizo que su deterioro sea mayor. Algunos diseños de peces se podían observar hace algunos años, ahora éstos están cubiertos.

HUACA PRIETA

Fue estudiada por Junius Bird en 1946, quien encontró aquí la primera evidencia científica en el Perú de hombres que tuvieron una cultura inferior a la de Chavín, que hasta entonces era considerada como cultura matriz. La antigüedad del sitio es de 2,500 A.C. y corresponde al período Precerámico.

LA SEÑORA DE CAO


Información más extensa sobre


Investigación y Texto de la "Pontificia Universidad Católica del Perú" http://mileto.pucp.edu.pe/
Los trabajos que vienen realizando desde 1990 el equipo de arqueólogos del Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo han hecho posible el hallazgo de un impresionante contexto funerario perteneciente a una mujer de la élite Mochica. La "Señora de Cao", como ha sido denominada, muestra su importancia en todos los elementos que componen su entierro. El patio donde fue depositada tenía paredes pintadas con diseños geométricos y un ser sobrenatural de rasgos felínicos rodeado de cóndores y serpientes. De igual modo, como parte de su ajuar funerario se hallaron diversas ofrendas de vasijas de cerámica, artefactos para la textilería y ornamentos (narigueras, collares, brazaletes, tocados, etc.) de plata y cobre dorado. Además, junto a ella fueron hallados cuatro individuos, dos de los cuales fueron mujeres adolescentes sacrificadas.

Estos elementos, en conjunto, señalan que "La Señora de Cao" fue un personaje de suma importancia para la sociedad Mochica, y se especula que pudo haber desempeñado un rol político, el cual hasta la fecha los investigadores pensaban que era únicamente desarrollado por los hombres. Dentro de este contexto, también ha llamado la atención de los arqueólogos el hallazgo de 23 estólicas y 2 porras de madera recubiertas en cobre dorado que fueron halladas al interior del fardo, debido a que estos artefactos suelen aparecer asociados a los hombres.

El buen estado de conservación de "La Señora de Cao" ha permitido a los especialistas proporcionar información preliminar acerca de la vida de este personaje. Hasta la fecha, sabemos que su edad al momento de la muerte oscilaba entre los 25 y 30 años de edad y que tuvo un hijo. La buena preservación de su piel ha permitido apreciar una serie de tatuajes en sus antebrazos, tobillos y dedos con representaciones de serpientes y arañas. Además, los especialistas realizaran los análisis correspondientes a los otros individuos hallados junto al entierro principal, con la finalidad de conocer las características de la vida (en cuanto a dieta, filiación genética, actividades que realizaron, etc.) y las causas de la muerte de estos individuos. Al respecto, conversamos con el antropólogo forense John Verano, quien nos proporcionó valiosa información acerca de los estudios que el proyecto piensa realizar en este hallazgo:

Dr. Verano, ¿Qué análisis forenses se le van a practicar o se le están practicando a los individuos hallados, teniendo en cuenta su estado de conservación?, ¿se contempla algún estudio para determinar la relación entre la mujer adulta y las adolescentes sacrificadas?


JV: En colaboración con el Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo estoy planificando para el futuro cercano algunos análisis de laboratorio sobre los entierros del patio ceremonial. Esperamos extraer muestras pequeñas de hueso, dientes y cabello para realizar análisis de ADN mitocondrial, isótopos estables de carbón, nitrógeno, estroncio y oxígeno, con el objetivo de examinar las relaciones genéticas entre el entierro principal (la "Señora de Cao") y los otros individuos enterrados en el mismo lugar. A la vez, el análisis de isótopos estables nos puede proporcionar información acerca de la dieta y la historia de vida de los individuos; por ejemplo, si todos son locales o si alguno de ellos es de otro lugar.

Sobre la base de sus impresiones preliminares, ¿cuál habría sido la causa de la muerte de los individuos hallados?

JV: Hasta el momento, se puede determinar la causa de muerte de sólo dos de los cuerpos enterrados en el patio, es decir, de las dos adolescentes sacrificadas enterradas en las Tumbas 1 y 3 (la de la "Señora de Cao"). Las dos sacrificadas fueron ahorcadas con sogas de fibra vegetal, las cuales han sido halladas in situ. Hasta la fecha, no hay indicios de la causa de muerte de los otros individuos.

LA SEÑORA DE CAO - II

De manera preliminar, ¿se han podido determinar ya algunos indicios sobre el modo de vida y las actividades que habría desarrollado la mujer adulta?

JV: Aún no hemos podido identificar las actividades que desarrolló en vida la "Señora de Cao", con excepción de evidencias en el hueso púbico que indican que tuvo por lo menos un hijo.

¿Cuáles son los rasgos más saltantes acerca de los tatuajes hallados en el cuerpo de la mujer adulta? ¿algún rasgo en particular sobre la técnica, los diseños, colores o tintas utilizadas?

JV: Voy a dejar la interpretación de la iconografía de los tatuajes a los especialistas en iconografía Mochica. No hemos tomado muestras del tatuaje, pero existen estudios histológicos de otras momias peruanas con tatuajes, que han identificado la presencia de pigmento (aparentemente carbón) en los estratos profundos de la piel, confirmando que se trata verdaderamente de tatuaje y no de pintura superficial.


¿Cuáles serían sus comentarios finales acerca de la importancia de este hallazgo para la arqueología andina y sobre todo la sociedad Mochica?

JV: Este hallazgo es, sin duda, muy importante para el estudio de la cultura Mochica, no solamente por los nuevos datos que todas las tumbas brindan, sino sobre todo por la cuestión de quién fue esta mujer tan importante. Espero que la investigación de todo su ajuar funerario y los materiales de las otras tumbas asociadas puedan darnos un nuevo entendimiento del rol de la mujer en la sociedad Mochica.

El hallazgo de la "Señora de Cao" representa una fuente importante de información para arqueólogos e investigadores en general no sólo porque nos permite apreciar el alto grado de desarrollo que alcanzaron los Mochica en la orfebrería y cerámica, sino porque además permite que nos aproximemos a su sociedad y a su sistema político y religioso. De igual modo, este hallazgo representa un potencial impulso al turismo de la costa norte peruana, que se ve beneficiado por la amplia cobertura que ha tenido la "Señora de Cao" en los medios nacionales y extranjeros. Sobre este y otros temas, Régulo Franco, Director del Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo, brindó a Arkeos sus opiniones:

¿Cuáles fueron las circunstancias, el contexto, en que se produjo el hallazgo de la tumba?

RF: El hallazgo de la tumba es producto de un seguimiento arqueológico realizado en la esquina noroeste de la pirámide desde hace más de dos años. Empezamos a definir un hermoso patio con muros decorados en forma de lifes, el "animal lunar", el ser antropomorfo con los cóndores, etc., y creímos que se trataba solo de un espacio arquitectónico, hasta que en forma fortuita descubrimos la tumba de la "Señora de Cao" a principios del año pasado.

¿Se modificará el recientemente inaugurado circuito turístico en el Complejo El Brujo para incorporar este hallazgo?

RF: El circuito turístico no se modificará por ahora, debido a que estamos todavía prosiguiendo con las investigaciones de los contextos funerarios.

LA SEÑORA DE CAO - III

Luego de realizados los análisis pertinentes a la momia, ¿se ha considerado exhibir el contexto completo?¿Existe ya el plan u ofertas concretas para realizar exposiciones del contexto en el Perú y el extranjero?

RF: Por el momento, hasta que no se concluyan los estudios por lo menos en dos años no se podrá pensar en una exhibición, tanto en el Perú como en el extranjero. Recién estamos empezando a conocer a la "Señora de Cao". Lo que nos preocupa ahora, y en eso estamos tomando cartas en el asunto, es la preservación del cuerpo casi intacto de la señora.



Sobre la base de sus observaciones preliminares, ¿cuáles habrían sido las funciones o roles (sociales, políticos, religiosos, etc.) que cumplió esta mujer en la sociedad mochica?

RF: El hecho de que ella haya sido enterrada en un mausoleo dentro del templo, como no lo fue en el caso del Señor de Sipán o en el caso de la Sacerdotisa de San José de Moro, le da una significación especial y sobre todo es indicador de una alta jerarquía. No se olviden que, valga la comparación con las diferencias del caso, al Papa lo entierran en el Vaticano como una figura prominente de la iglesia católica. Además, ella estuvo acompañada de coronas, cetros de poder, ornamentos muy valiosos y significativos, que realzan su majestad. El poder que ella mantuvo hace 1700 años atrás está necesariamente vinculado con el ámbito político, administrativo y fundamentalmente religioso; tres poderes concentrados en una sola figura que fue la "Señora de Cao".

Finalmente, ¿cuál cree usted que será el impacto de este hallazgo para la arqueología de la costa norte?

RF: Este hallazgo representa desde luego una nueva fuente de información que enriquecerá el conocimiento que se tiene sobre la estructura social de la élite Mochica. Su impacto determinará el incremento del turismo a la costa norte del Perú, y en consecuencia la consolidación de la ruta Mochica, que hace mucho tiempo estuvimos propugnando junto a nuestros colegas mochicólogos.

La importancia de "La Señora de Cao" para la arqueología de la costa norte es también resaltada por Luis Jaime Castillo, Profesor de la PUCP y Director del Proyecto Arqueológico San José de Moro, quien desde hace más de 10 años aporta valiosa información científica al conocimiento de la sociedad Mochica. Conversamos con él y éstos fueron sus comentarios:

Dr. Castillo, ¿cuáles fueron sus primeras impresiones al conocerse los hallazgos en la Huaca Cao del Complejo El Brujo en el año 2005?

LJC: Los especialistas supimos de esto hace mucho más tiempo. Yo vi la tumba el año pasado, incluso antes de que la excavaran, cuando la habían descubierto en la esquina noroeste de la huaca. Primero descubrieron unos murales que tenían unos individuos con unas camisas, sorprendentes. Luego, hacia un lado, encontraron unas representaciones de estos animales llamados el "perro lunar" o "animal Recuay" que estaban en el lado de colores, y luego encontraron una representación cuadriculada. Después, en el patio, lo primero que hallaron fue el piso y sobre él encontraron horadaciones que tenían estas protuberancias de cuellos de ollas, lo cual es rarísimo y nunca lo había visto, como si fueran verdaderas tumbas en el sentido más moderno, con una lápida y un lugar para poder hacer algún tipo de libación o algo por el estilo. Ya a partir de ese momento se comenzó a pensar en la existencia de algo debajo y todo lo que se desencadenó después.

LA SEÑORA DE CAO - IV

Después de eso en realidad, cuando sacaron el relleno y encontraron los ataúdes, lo más sorprendente fue la conservación. Lo primero que yo vi fue un petate, un petate moche, que tiene 1700 años, 1500 años, que estaba en perfecto estado de conservación, que fue no de la tumba principal, que es la que ha salido publicada, sino de uno de los acompañantes, que aún no han abierto. Después de eso nos enteramos de un hallazgo mucho más grande que todos estos, que es el de la tumba que ha salido publicada. Lo primero importante es que no hay muchas tumbas moche con preservación extraordinaria; la del sacerdote guerrero de Virú estaba bien conservada pero no tanto como ésta. Las tumbas que eran excepcionalmente buenas eran las que encontró Donnan en Pacatnamú; esas sí estaban sorprendentemente bien conservadas pero muy aplastadas, y constituyen la única excepción.


No hay tampoco ejemplos de piel. Ubbelohde Döering encontró unas tumbas hacia 1938 en Pacatnamú de un individuo que estaba tatuado, y ha sido varias veces publicado, pero el contexto era bastante malo. Es la tumba E1 de Pacatnamú, tenía alrededor de 11 ataúdes y había una persona que claramente era el entierro principal que estaba tatuado en todo el cuerpo, pero no se supo mucho más; no se sabía si era hombre o mujer, etc. Eso fue lo primero. En el caso de Huaca Cao, cuando sacaron finalmente el féretro ya la cosa fue mucho más complicada. Se demoraron mucho tiempo en la separación, han hecho un trabajo cuidadoso, meticuloso, que ha tomado muchísimo tiempo. Creo yo que han hecho un trabajo responsable, de cara a muchas cosas: de cara a la conservación, la seguridad, la investigación, son varios frentes que se pueden atacar.


Ahora bien, es interesante que esto se dé en el contexto de otros hallazgos importantes de esta naturaleza; me refiero sobre todo a Sipán, a Dos Cabezas, al mismo Pacatnamú, en menor medida a San José de Moro porque no tiene la asombrosa conservación que tiene éste. Puede parecer que los mochicólogos están acostumbrados a excavar tumbas de este tipo, pero no es así, sino que ya tienen una cierta responsabilidad por cumplir con los estándares que existen sobre la base de lo que se ha encontrado antes. Cuando Alva encontró en 1987 la tumba del Señor de Sipán, recuerden que la tumba más importante moche encontrada antes que esa había sido encontrada en 1948-1949 en la Huaca de la Cruz, y no sabemos qué pasó. No sabemos cómo se excavó o cómo se registró, pero lo que sí sabemos es que se excavó en dos días. Se abrió el ataúd in situ, y no hay dibujos, no hay registro, se perdió cualquier cantidad de información. Entonces, después de Sipán, La Mina, Dos Cabezas, las tumbas de la Huaca de la Luna, San José de Moro, etc. ya hay una tradición y por lo tanto hay estándares. Si un arqueólogo encuentra una de estas cosas ya no puede hacer lo que le da la gana aduciendo ignorancia o falta de preparación. Es decir, el que excava una cosa como éstas sabe que se va a encontrar con murales, tumbas, contextos excepcionales y por lo tanto tiene que tener una batería de respuestas para las contingencias que puedan ocurrir.


¿Hay algún personaje en la iconografía Mochica que pueda relacionarse con esta mujer?

LJC: Bueno, directamente no, no es hasta ahora evidente. Hay mujeres tatuadas pero no son muy frecuentes, pero lo que pasa es que la iconografía no es un registro fotográfico de la sociedad Mochica. No es literal, y además hay identidades que no tienen marcadores tan claros; los marcadores de los personajes principales son un poco más claros. Por ejemplo, con la Sacerdotisa, que creo yo que es el caso más evidente, tenías la ventaja de que, por un lado, sus marcadores son bastante definidos: el tocado, la copa, el vestido, todo está claramente definido. Además es mujer, entonces por ejemplo tenía piruros y palitos de tejer en la tumba. El otro asunto es que tenía aparentemente prefigurada una sola identidad, ese era su rol. Si bien pudo ser madre, abuela, cocinera, gobernante, etc. esos roles no necesariamente se prefiguran de manera tan clara. El Señor de Sipán tiene la ventaja y la desventaja de que claramente no tiene un solo rol, tiene muchos roles, y por lo tanto tiene muchos atuendos y elementos que permitirían encarnar o prefigurar diferentes funciones. Entonces, en un caso tenemos una que es claramente definida y claramente determinada por sus atributos, y en el otro caso tenemos una multitud de identidades que complican un poco la lectura de quién era y qué hacía.

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En este caso, las cosas que se le han encontrado claramente la identifican como una persona importante, rica, con muchas prerrogativas, pero no parece existir hasta este momento ninguna que esté directamente relacionada con una función. Por ejemplo, tiene una especie de "porras de guerra", que en realidad son piezas enchapadas en cobre dorado, que le adjudicarían una función de guerrero, pero no solamente en Moche sino en el mundo no hay muchas guerreras, entonces el que sea una guerrera es no solamente improbable sino además ilógico. Respecto a la posibilidad de que sea una gobernante, probablemente en la sociedad Mochica por lo que se ha visto últimamente las mujeres podían llegar a tener funciones en un sistema de control. Ahora eso no está tan claro porque nunca hemos encontrado digamos a una mujer sentada en un trono, y la iconografía es bastante parca respecto a las funciones femeninas. Se trata de una mujer importante, y tiene atuendos paradójicamente que están mucho más relacionados con los hombres que con las mujeres, porque por ejemplo tiene tres tocados de cobre dorado, cosa que jamás se ve en una representación de mujer, se ve en las representaciones de hombres. Tiene esas varas en forma de porras que también son de carácter masculino. Tiene una gran cantidad de pectorales, pero eso se ha encontrado en tumbas femeninas también. Las piezas de metal en forma de pequeñas cabezas han aparecido generalmente en tumbas masculinas, no femeninas. La Sacerdotisa de Moro tenía muchos collares, pero eran todos collares de piedras, collares de sodalita y crisocola, en algunos casos muy raros tiene turquesa, pero en menor medida porque la piedra que hay aquí es crisocola. Ésta también tiene todo esto y además otras cosas; tiene narigueras, por ejemplo, y las narigueras nunca han aparecido en tumbas femeninas hasta donde yo sé. Han aparecido asociadas con hombres y en la iconografía se les ve asociadas con hombres. Aquí hay varias paradojas respecto a los objetos que prefiguran su función y su rol que habría que tomar en consideración. ¿Por qué tantas cosas relacionadas con hombres y no con mujeres? Lo que yo no he visto, no he podido ver, es si tiene piruros, si tiene palillos, si tiene los elementos que están mas asociados con las funciones femeninas. En Moche la frecuencia de ese tipo de objetos en asociación con tumbas femeninas es muy alta, casi toda tumba de mujer tiene un piruro, y con hombres es cero, no hay tumbas masculinas donde hayan este tipo de cosas. Si están, bien, pero eso es lo que tú esperarías encontrar. La ciencia avanza por paradojas. Cuando encuentras que todo es lo que tú esperas encontrar no avanzas, simplemente confirmas lo que ya sabes. Las paradojas y las cosas que son contrarias a lo que esperas encontrar, a lo previsible, son las que te permiten avanzar. El escenario que aparentaría estar representado aquí es el de una mujer que tiene, al parecer, roles masculinos. Entonces, eso habría que tomarlo con pinzas y preguntarse por qué se da esa situación.


¿Y que se necesitaría para ir aclarando este tema?


LJC: Bueno, para ir aclarando se necesita más trabajo arqueológico, mejor análisis y mejor publicación de los materiales, que estén a disposición para poderlos ver. En el norte hay bastante buena relación entre los proyectos y la apertura es bastante grande. Si hasta ahora no han hecho una cosa mayor, para el público, es mas por una cuestión de seguridad, pero estoy seguro de que se va a tener acceso a la información. Ahora bien, una vez abierto el fardo es interesante que la cantidad de objetos no es comparable a la de Sipán. Es un número limitado de objetos, pero envueltos en un fardo sumamente complejo, lo cual te hace presumir que lo que encontramos en otros sitios también tenía estas cosas.


A mí los dos objetos que me gustaron más fueron los dos vestidos, maravillosos, y lo interesante del caso es que estaba desnuda pero los dos vestidos estaban doblados encima. Todas estas cosas van a permitir a la larga entender mejor el problema, recién se está empezando. Además, en su contexto tiene que ser entendida con relación a los otros tres entierros. Hasta que no sepamos qué había en los otros tres entierros va a ser un poco difícil de saber porque, por ejemplo, un sacerdote se entiende en relación a un monaguillo, a un sacristán, son roles que están relacionados. Si tú esperas encontrar las campanitas al lado del sacerdote no corresponde porque eso le toca al monaguillo, pero son roles que se complementan en la performance ritual de una misa. Todavía falta tener eso.

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¿Qué diferencias podría establecer entre sus hallazgos de individuos femeninos de élite realizados en San José de Moro y los hallazgos realizados el 2005 en Complejo El Brujo?

LJC: Son sumamente diferentes. Para empezar creo que entre los especialistas las fronteras están más claramente demarcadas y el hecho de que sean no sociedades diferentes pero unidades políticas, culturales incluso, diferenciadas es muy grande. Entonces, las diferencias no son sorprendentes. Los moche del sur son claramente una cosa diferente a los moche del norte; el patrón funerario no tiene nada que ver entre un lado y el otro. Por ejemplo, las tumbas del norte son tumbas de cámara que son más parecidas a las de Sipán, o a las de La Mina, no a las del sur. En el norte esta mujer hubiera sido enterrada en una cámara funeraria. La cámara hubiera sido construida o excavada en una zona llana y no en una pirámide, hubiera tenido mucho más espacio. En el norte se hubiera incluido en una tumba como ésta mucha cerámica doméstica: ollas, platos, cuencos, que hubiera sido lo normal encontrar en asociación con estas tumbas. Por otro lado, esta mujer está asociada con el periodo temprano de Mochica sur, aunque no tan temprano, porque estratigráficamente no puede ser una tumba muy temprana. Hay una cuestión cronológica interesante porque algo de la cerámica es Mochica temprano tipo Jequetepeque. Las narigueras parecen de Jequetepeque, son muy parecidas a las narigueras que se encontraron en las tumbas de La Mina, entonces de alguna manera podría ser una forma de conexión, porque parecería que ésta es una tumba Moche III, y parecería que además es contemporánea y se alimentó de ciertos objetos que venían de Jequetepeque o del norte que serían Moche Temprano, lo cual haría coincidir en la secuencia el Moche III y el Moche Temprano. ¿Por qué? Porque como se piensa en el norte el Moche Temprano es bastante largo, muy largo, e incluso es un periodo que quizá convive con el Moche Medio, lo cual es una suerte de paradoja, pero parecería que en sitios como Dos Cabezas se congela. Es lo que piensa Christopher Donan: que mientras el resto del norte, el Mochica Norte, ya ha avanzado al Mochica Medio -la cerámica de Sipán por ejemplo es Mochica Medio, la de San José de Moro, la de Pacatnamú son Mochica Medio- en la desembocadura del valle de Jequetepeque hay una pequeña entidad política, un pequeño reducto que todavía mantiene la tradición Mochica Temprano, porque también nosotros tenemos la misma paradoja de encontrar a la vez Mochica Medio con Mochica Temprano. Entonces, ¿qué ocurre?, que esta tumba sería una tumba Mochica III, del sur, pero alimentada con material cerámico y metálico que vendría de Jequetepeque y correspondería a lo que estilísticamente se podría llamar Mochica Temprano.

Además, hay muchas diferencias porque si esto es más bien temprano, antes incluso de la gran expansión moche, de la gran consolidación, etc., las mujeres que hemos encontrado en el norte son tardías, cuando ya la influencia Wari, por ejemplo, es un factor determinante, mientras que éstas no, están muy aisladas. Éstas están más cerca de sus raíces Gallinazo que del otro extremo, que está más bien acercándose a lo que después va a ser la influencia Wari. Las otras en (San José de) Moro tienen contacto con Cajamarca, éstas aparentemente están aisladas; son escenarios completamente diferentes. Sin embargo, es interesante que en ese contexto la forma como se prefigura la identidad es diferente. Recordemos que donde se ha podido, casi de manera evidente, decir que alguien es tal cosa o alguien es tal otra cosa, es decir, esta persona es la sacerdotisa, este personaje es el sacerdote, es en el norte, no en el sur. Las tumbas del sur, excepto el trabajo que hizo Juan Mogrovejo sobre la reinterpretación de la tumba del Sacerdote Guerrero, no son tumbas donde uno automáticamente pueda ver quién es el personaje que está siendo enterrado. En la configuración de los elementos que acompañan al personaje no hay tal claridad en cuanto a la identificación de estos personajes mayores. Los menores sí, corredores por ejemplo, los que encontraron en las Huacas del Sol y la Luna, eso sí, pero éstos no. No se ha encontrado en la Huaca de la Luna ni en El Brujo ni en ningún otro sitio una sacerdotisa, con alguna excepción. Hay una mujer que se encontró en la Huaca de la Cruz que parece ser una sacerdotisa, pero porque tiene una copa y algunas otras cosas.

Desde su experiencia como Director del Proyecto Arqueológico San José de Moro, donde se ha realizado una notable labor en arqueología pública ¿cuáles son las recomendaciones que podría seguir el Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo para el manejo responsable y la difusión de estos hallazgos?

LJC: No creo que sea apropiado dar consejos, sobre todo en una cosa tan sensible como el manejo de su relación comunitaria y de la responsabilidad social y de la difusión de hallazgos. Creo que cada proyecto es un mundo, y que lo que funciona en un sitio no funciona en otro, porque además la dimensión varía. Lo que funciona en Moro como un sistema modular y como tratar de que la participación de la comunidad sea mayor es porque Moro está metido dentro de un sitio arqueológico, y no es el caso ni de la Huaca de la Luna ni del Brujo. Más bien los de la Huaca de la Luna y del Brujo son casos parecidos porque tienes que atravesar el pueblo para llegar hasta la zona arqueológica. Hay una lógica diferente, de recorrido.

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Yo soy un firme creyente de que la única forma de que la arqueología contribuya al desarrollo comunitario sostenible es que tu tengas estrategias por las cuales puedas generar servicios y bienes que puedan ser adquiridos por la gente que visita. Si la gente llega a visitar el sitio, va, se sorprende y se regresa a su casa, pero no compra nada, no compra un servicio, un bien, no le ofreces un almuerzo o le vendes una réplica, el impacto sobre la comunidad es cero. Peor aun, es negativo, porque tú ves pasar este recurso que no aprovechas. En ese sentido yo creo que cada proyecto tiene que tener su propia estrategia. ¿Qué ha hecho la Huaca de la Luna? Lo que ha hecho es que ha tratado de desarrollar toda la campiña moche. Ahora le han puesto una carretera con ladrillitos, hay un montón de restaurantes, se ha reavivado en Trujillo la lógica de la campiña como lugar de entretenimiento, lugar de esparcimiento familiar. Eso es una estrategia y eso probablemente sea lo que tengan que hacer. Ahora bien, para hacer eso tú tienes que tener un imán, porque la gente tiene que ir, y el asunto en El Brujo es ir. El Brujo no ha estado abierto al público sino hasta ahora, recién acaban de abrirlo al público. Creo que han hecho lo que tenían que hacer, una cosa responsable, y no abrir el sitio hasta que no estuviera preparado. Se han gastado una cantidad importantísima de dinero en ponerle un techo enorme, impresionante, es una carpa gigantesca. Yo creo que de todas maneras eso va a generar para ellos toda una necesidad de trazar una estrategia. Por ello, el único consejo que uno le puede dar a una persona en esto es que hable con el que sabe. Ésta es una materia en la que hay gente preparada, gente que estudió turismo, que sabe de sitios arqueológicos, que sabe de gestión, de promoción; tú tienes que enamorar a las agencias de viaje o a los operadores para que lleven a los turistas. Es un trabajo difícil, ingrato, no siempre funciona, pero cada uno creo que va a tener su propia lógica. Además, una vez que llevas a los turistas, yo creo que el trabajo más encomiable, por ejemplo, en el desarrollo de las capacidades que la comunidad tiene para producir bienes y servicios es el que han hecho en Túcume. Alfredo Narváez y un grupo de aquí de la PUCP, el Grupo Axis a cargo de Edith Meneses; ellos de verdad tienen una cosa increíble de activación comunitaria, de rescate de iconografía, de producción, etc. A mí no me ha resultado tan bien eso; yo he conseguido que hayan 4-5 artesanos notables que han salido adelante, y ahora nuestro trabajo se enfoca básicamente en ayudar al colegio, al elenco de danza, etc. No ha sido tan fácil por ejemplo en San José de Moro; quizás si lo hubiésemos hecho con Axis hubiéramos tenido más éxito que de la forma como lo hemos hecho.

Han desarrollado materiales educativos muy buenos...

LJC: Impresionante. Tú tienes que potenciar cosas como esa. Ahora bien, esos son recursos que hay que invertir para ganar; hay que convencer a la comunidad de la importancia, la conveniencia, y no es fácil, porque las comunidades son muy pobres y tienen necesidades apremiantes, quieren soluciones ahora. Si tú les dices "No, dentro de 10 años ustedes van a poder" no funciona, te dicen "en 10 años ya me morí de hambre". Ellos (en el Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo) saben perfectamente lo que están haciendo y tienen la ventaja de que tienen un buen equipo arqueológico. Creo que Régulo Franco conduce bien el trabajo con César Gálvez y con Segundo Vásquez, hacen un trabajo arqueológicamente bien llevado, bien mantenido, tienen una muy buena red de contactos con especialistas -John Verano, la gente que hace textiles, etc. Además, están insertos dentro de un contexto de otros proyectos más o menos buenos que pueden retroalimentar un poco, darles competencia, porque buena parte de todo esto es una cordial pero innegable competencia entre proyectos, que no es a ver quién encuentra la tumba más grande, como dicen los detractores, sino es quién hace un mejor trabajo, quién lleva mejor el proyecto, quién se proyecta mejor a la comunidad, quién publica más. Tú ves la lista de publicaciones de estos proyectos, es enorme, es impresionantemente grande, y hasta ya yo te diría que ocupa un tercio de toda la literatura arqueológica en el Perú, llevada por prácticamente 4-5 proyectos que empujan un poco la máquina en un cierto sentido, porque innegablemente eso ha tenido un impacto sobre la investigación. Ya te puedes imaginar que Santiago Uceda está buscando su tumba (risas), no se va a quedar así nomás tranquilo. Ahora, ¿eso es malo o bueno?, La gente dice "no, ustedes son unos huaqueros, van a salir a buscar otra tumba más". Bueno, no creo, yo creo que la competencia es siempre sana, te mantiene alerta, te mantiene al día, te mantiene atento.

Es la única manera de entender las cosas si comparas con otros materiales...

LJC: Sí, bueno... además te obliga a otra cosa que es un término muy manido, que es el término innovación. Cuando tú estás en esta danza y tienes a otra gente que hace cosas buenas, tú tienes que innovar, no puedes hacer lo mismo. Innovar en el sentido de inventar, crear cosas nuevas. Ahora bien, no puedes inventar el pasado, aunque alguna gente obviamente es un poco más laxa en ese sentido, pero lo que puedes hacer es innovar respecto a las estrategias que puedes tener. En ese sentido, creo que van a hacer un buen trabajo. Además, tienen el apoyo de su fundación, y la fundación ahora no solamente la dirigen los herederos de la tradición que dejó el Sr. Wiese sino además su yerno, que realmente está llevando el asunto con criterios empresariales que son adecuados. Lo empresarial no debe decidir dónde excavas, lo empresarial no debe decidir cuánto paraloid le echas a una pintura mural o cuánto te demoras en abrir una cámara, como que no lo hizo, porque por ejemplo National Geographic, que tuvo la exclusiva de registro, hubiera querido que el féretro se abra en 15 días para que su fotógrafo se fuera porque les cuesta una fortuna mantenerlo aquí. En mi opinión se hizo al paso que se tenía que hacer, eso te demuestra que aun cuando hay una concepción empresarial de eficacia, de eficiencia, etc. los criterios científicos de conservación y de preservación están por encima. ¿Qué cosa le puedes dar a la empresa? La gestión pero no la investigación. Sí se puede hacer, yo creo que van a salir adelante.

Investigación de la Pontifica Universidad Católica del Perú (PUCP)http://mileto.pucp.edu.pe/

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Finalmente, ¿cuál cree usted que serán las repercusiones de este hallazgo en las investigaciones sobre la sociedad Mochica?

(Risas) Más muertos (risas)... A ver, esta es una pregunta que en realidad puede plantearse de dos maneras: cuáles serán los efectos sobre la comprensión de la sociedad Mochica, y cuáles serán los efectos sobre futuras investigaciones. Primero, sobre la comprensión de la sociedad Mochica, yo como creo que saben considero que la arqueología es más inductiva que deductiva. Quisiéramos ser una ciencia deductiva pero lamentablemente somos una ciencia inductiva porque lamentablemente vamos construyendo el pasado a medida que lo vamos encontrando, una especie de rompecabezas. Como la arqueología es más inductiva, cada uno de estos hallazgos aporta nueva evidencia para algo que no conocemos; es decir, tú difícilmente puedes predecir comportamientos que desconoces completamente. Al no conocer A no puedes conocer B, y ése es el problema que tenemos en la arqueología. Al no saber cómo son todos los aspectos de la sociedad Mochica hay aspectos que no podemos predecir; por lo tanto, la inducción, es decir la acumulación de conocimiento y la construcción acumulativa, es un proceso que es innegable. Esta tumba y estos contextos, el contexto en su conjunto, aportan nueva evidencia respecto al rol de las mujeres, sobre cuestiones de tecnología, de prácticas funerarias, de la comprensión general de la sociedad, y yo creo que cada vez nos ofrecen un panorama más complejo de esta sociedad que es de por sí sorprendente. Es una sociedad donde, para racionalizarla un poco, hay un sentido estético muy alto, lo cual generalmente está asociado con el desarrollo de cierto tipo de capacidades de las élites, del ritual, etc. Por otro lado, es una sociedad que le presta mucha atención a la muerte, no todas las sociedades del mundo tienen esta tanatología tan desarrollada. Los Mochica claramente depositan en la muerte una importantísima cantidad de recursos, los objetos y los sujetos establecen relaciones peculiares que yo últimamente les llamo inalienables. Entonces, hay muchas cosas que van a ir en este sentido; cada vez vamos a entender mejor. Sabemos que los templos no solamente son templos, pueden ser tumbas a la vez. Yo creo que lo más interesante va a ser la reconstrucción del ritual que llevó al entierro de esta mujer y a las prácticas que consecuentemente se tuvieron. Hay mil y un detalles que se van a saber: cuando se estudien metales, la impresión que da es que oro no hay en esa tumba, es cobre dorado, y es un cobre dorado peculiar, diferente al cobre dorado que hay en Dos Cabezas. Pareciera ser más cobre, tener más cobre, porque aflora más; si el cobre dorado de Dos Cabezas ya de por sí tiene 8% de oro éste debe tener mucho menos, y eso es bien interesante porque la complejidad del manejo de la metalurgia está en proporción inversa a la cantidad de oro, mientras menos oro y sin embargo obtener un resultado que parezca oro es bastante avanzada. En la textilería, yo nunca había visto vestidos moche, vestidos así de mujer, pintados además, maravillosos. Hay cualquier cantidad de cosas que se van a poder ver aquí.


Por otro lado, está el futuro de las investigaciones moche. Hallazgos como éste reavivan el interés, reavivan las ganas de hacer, pero es paradójico porque a la vez no hay nuevos proyectos, son los mismos proyectos que vienen produciendo año tras año nuevos resultados. No han habido nuevos proyectos, hay un pequeño problema ahí. Yo no creo que este hallazgo vaya a tener como efecto automático el hecho de que haya más hallazgos. Puede generar más huaqueo, si no se tiene cuidado. Como se dijo irresponsablemente en televisión, este entierro cuesta cien millones de dólares. Claro, no es que cueste cien millones de dólares, no sé cuánto costará porque no le ponemos precio nosotros a los hallazgos, es irresponsable. Primero, porque es absurdo, es absolutamente absurdo, las cosas no cuestan eso y, por ejemplo, si costara tanto, es un llamado a que no solamente los vayan a asaltar sino que mañana o más tarde vayan a dinamitar las huacas que quedan. Yo creo que hay que ser responsable y hay que decir las cosas como son; hay que decir por ejemplo que no hay oro sino cobre dorado, que el valor de esto reside en su calidad contextual, que si esto hubiera sido huaqueado hubiera sido destruido. Cuando visitamos sitios huaqueados vemos que todas las telas llanas que envuelven los fardos están destrozadas, aquí tendríamos jirones, el cuerpo estaría mutilado, partido en pedazos, un brazo por acá, la cabeza por allá. El valor de esto reside en su contexto. Entonces, de cara al futuro, yo creo que lo interesante es que cada vez que nos enfrentamos a estos retos, a estas paradojas, primero entendemos mejor; segundo, nos planteamos mejor la necesidad de tener criterios técnicos de control, de conservación, de registro, de fotografía, de todo eso.

Investigaciones de la Universidad Catolica de Lima (PUCP)http://mileto.pucp.edu.pe/